上週，果如法師在寺裡，因此去聽了兩堂課，一堂說的是五蘊（色受想行識），一堂提的是十二因緣（無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死）
因為課本身是在講『菩提道次第廣論』這本書，書本身是硬梆梆的佛學，但是果如法師儘可能的把它講的生活化，所以我沒有想睡覺。
不過聽了這兩次課，我發現現階段對我而言，還是不要念太多『佛學』的東西。
其實把講課的文字弄懂了，其實沒那麼難，但是文言文和佛學放一起，就堅澀的有如天書，為什麼要寫的這麼天書呢？其實作者自己已悟了，也修到那種程度，所以人家回頭再寫很細很細的體悟，可以深入到及細微。可是我們沒有到那種修證就先來讀人家那麼細微的體悟，就會產生一個問題：背名相。那些經典文句背的超熟，可以舉一反三論證答辯，好像佛學學的很好，但是自己修證並無到相同的點，所以只像是鸚鵡學話，學的滿口佛經義理，出口成章，名相用的好專業，一出口都嚇死人，但是一點都沒有自己的靈魂。
所以聽這種人說話久了，會膩。
沒有實修實證，學佛只是做學問，所以無法用自己的白話，無法丟開名相來跟你講深奧的道理。
這真的要深自警惕，為什麼學佛到後來只學了滿口名相呢？沒有名相就無法說法了嗎？
所以，除非在學院裡要做學問用，否則真的不要急著念佛學。倒是很多實修類的書要多看，例如聖嚴師父許多書都直接教人下一步怎麼走，沒有名相，但是當你走了一圈再回頭看師父的話，就會恍然大悟：『原來師父說的這些就是一行三眛』師父是用自己的話講，那只有實修的人才會講的話。
可是你如果要直接查什麼叫一行三眛，就會翻到一堆讓人乍看都看不懂的文字，好可怕。
言歸正傳（跑得可真遠了）。 果如法師厲害的就是他可以不用名相跟你講，要講名相他的佛學底子又很深厚。（一定要誇一下偶像嘛）
簡單的歸納一下我的收穫。
要漸悟修，就要從色受想行識裡的『受』下手，色是事物的本來面目，受是我們觀照了色的存在，想則是我們思考了受的覺知，並且加進了自己的情緒或看法，識則是深深的陷入自己所想的看法，行則是有了此看法而確切去做了。
因此，我們要像鏡子，只能反照事物的本來面目而沒有其他的所思所想所識所行，這就是『受』。
要修頓悟法，那就要直接從『無明』下手。這我覺得真的難掌握的多，自己就是無明所成的，還要能分辨出事物的無明？真的難多了。
如果沒在『受』的階段攔截下來，萬一到了『愛』與『取』的階段，就斷不了啦！
在『受』的階段，心尚無分別，所以還放的掉，像鏡子一樣，來者不取，去者不留。
修行人常會知道要去掉分別心，知道這是壞的分別，可是修行人也很可能升起『正分別』，那就是：『啊，我現在在用功打坐呀，可是外面的那個人說話怎麼這麼大聲？這樣很干擾我在修行耶！』這就是正分別。
所以不是要避境，而是要了了。接受一切，清楚明白，且不執著於上，還於事物的本來面目而不用自己的心做分別。所以『既然不分別，那狗屎可不可以吃？』，狗屎還是狗屎，不會是食物。
兩堂四小時的課當然有許多東西，我簡潔分享到此。法師之後就出國去大陸講學去了，希望下次他回來還可以聽他講課。
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